The Schools of Art in Ancient India | Art Schools in Ancient India - Gan...

Giới thiệu. Khảo cổ học của Phật giáo được miêu tả là việc khai quật các di tích riêng lẻ và xem xét niên đại của phong cách khu vực. Các báo cáo tập trung vào các di tích biệt lập và các học viên chỉ để lộ những bức tường gạch hoặc đá của các di tích. Các nghiên cứu kỹ thuật liên quan đến việc phân kỳ kiến ​​trúc với việc loại trừ các phân tích gốm sứ, tìm kiếm nhỏ và chuyên gia liên quan, và có sự khác biệt giữa kỹ thuật khi so sánh việc khai quật các di tích Phật giáo và các địa điểm thời tiền sử. Do đó, các học giả trong các bộ môn khác dựa vào các nguồn văn bản với mục đích đại diện cho bối cảnh kinh tế và xã hội của Phật giáo sơ khai hơn là cố gắng giải thích kết quả của các cuộc khai quật. Sự tin cậy này hoàn toàn không phải là mới, vì những người tiên phong thuộc địa cũng sử dụng khảo cổ học để cung cấp bằng chứng cho các giả định dựa trên các nguồn văn bản ban đầu đó. Nhiều cuộc gặp gỡ ban đầu là nghiệp dư, nhưng những giả định ban đầu của chúng vẫn tồn tại, hạn chế sự hiểu biết của chúng ta về thực hành ban đầu. Tuy nhiên, khảo cổ học của Phật giáo mang lại cơ hội tìm ra sự khác biệt giữa giới luật và thực hành ban đầu và điều tra những biến đổi kinh tế và xã hội đi kèm với sự hình thành của nó. Thật vậy, Phật giáo xuất hiện cùng lúc với chế độ nhà nước và đô thị hóa, cũng như việc tạo ra những tầng lớp nông dân và thành thị, những người mà nhu cầu của họ không phù hợp với niềm tin Bà la môn đã được thiết lập hoặc hệ thống đẳng cấp. Hơn nữa, mặc dù đã viết nhiều về cuộc đời của Đức Phật, chúng ta có rất ít bằng chứng từ thời kỳ đầu này, và ngày mất cũng như danh tính quê hương thời thơ ấu của Ngài vẫn còn đang được tranh luận. Khảo cổ học của Phật giáo có thể đọc được những bức tượng này nhưng chỉ thông qua các cuộc khai quật mới tại các địa điểm quan trọng bằng cách sử dụng các kỹ thuật tiên tiến. Những kỹ thuật như vậy cũng có thể được áp dụng để kiểm tra các di tích trong cảnh quan của chúng nhằm hiểu được vị trí và chức năng của chúng trong mạng lưới các mối quan hệ xã hội và kinh tế thống nhất cảnh quan thành phố với vùng nội địa. Cuối cùng, cần phải tham khảo những tiềm năng được đại diện bởi các nhà dân tộc học Phật giáo, đã ghi lại những động lực cá nhân và tập thể của các cộng đồng, cả giáo dân và thiêng liêng. Những điều này cho phép chúng ta phát triển những điểm tương đồng với quá khứ cũng như chứng minh rằng, không còn là bảo thủ, Phật giáo đã thích nghi, điều này giải thích cho sự lan tỏa và khả năng phục hồi của nó. Tóm lại là, khảo cổ học của Phật giáo có thể cung cấp nhiều hơn là mô tả các di tích riêng lẻ vì nó có thể làm sáng tỏ đặc điểm vật chất của thực hành nghi lễ ban đầu; chỉ nó có thể chứng minh cách Phật giáo tương tác với bối cảnh xã hội, kinh tế và nghi lễ đương thời của nó; và chỉ nó có thể làm sáng tỏ những gì mà các Phật tử ban đầu đã thực sự làm. Khái quát chung Để có một cái nhìn tổng quan rộng rãi, phần 1 của Mitra 1971 cung cấp một đánh giá về cuộc đời của Đức Phật, phần 2, một đánh giá lịch sử, và phần 3, một đánh giá khu vực. Mặc dù việc bổ sung một tập khác trên các di tích Phật giáo vào năm 1971 không phải là sáng tạo so với truyền thống của Brown 1956 và Dutt 1962, nhưng điều đáng chú ý là tập này được tác giả bởi một nhà khảo cổ thực địa. Cách tiếp cận của Mitra vẫn khác biệt với các bài phê bình lịch sử và kiến ​​trúc nghệ thuật sau đó (Dehejia 1997) vì nó được viết từ quan điểm khảo cổ học. Điều đáng chú ý không kém là, bốn năm sau, de Jong đã viết rằng “nghệ thuật Phật giáo, chữ khắc và tiền xu đã cung cấp cho chúng ta những dữ liệu hữu ích, nhưng nhìn chung chúng không thể hiểu được nếu không có sự hỗ trợ của các văn bản” (de Jong 1975, trang 14 ). Vị trí này được nhiều người đảm nhận, khiến các nhà khảo cổ học buộc phải sản xuất dữ liệu và dẫn đến tình trạng có thể tái tạo lại niên đại của Đức Phật mà không cần tham khảo khảo cổ học (Gombrich 1992, trích dẫn trong cuốn Niên đại của cuộc đời Đức Phật ), nhưng sự mất cân bằng này đã dẫn đến một phản ứng được dẫn đầu bởi một học giả về văn bản, Gregory Schopen. Schopen 1997 ghi nhận sự khác biệt giữa hai bộ bằng chứng có sẵn cho các học giả Phật giáo sơ khai, mô tả chúng là những văn bản kinh điển đã được chỉnh sửa, ghi lại “điều mà một bộ phận nhỏ không điển hình của cộng đồng Phật giáo muốn cộng đồng đó tin hoặc thực hành” hoặc tài liệu khảo cổ vật lý và tượng cổ. điều đó đã phản ánh “những gì Phật tử. . . thực sự đã thực hành và đã tin tưởng ”(tr. 1). Schopen chứng minh rằng tập hợp trước đây có thể đã tăng lên, tập hợp sau chỉ ra sự hiện diện của các hành vi khác nhau trong quá khứ. Trong khi các nhà khảo cổ học tiếp tục gia tăng trình tự của các vùng khác nhau, thì câu hỏi về bản chất của chính khảo cổ học Phật giáo và các nỗ lực khảo cổ học nhằm tham gia vào khảo cổ học Phật giáo sơ khai của các nhà khảo cổ học chỉ bắt đầu sau đó. Tuy nhiên, điều này dẫn đến việc xem xét rộng rãi hơn tình trạng khảo cổ học Phật giáo vào năm 2001, trong đó bằng chứng về những năm đầu tiên của Phật giáo và niên đại của Đức Phật đã được đặt câu hỏi trước khi chuyển sang đặt câu hỏi về nhiều khái quát và điển hình của khảo cổ học Phật giáo (Coningham Năm 2001). Đánh giá lại sau mười năm (Coningham 2011), rõ ràng là ngày càng có nhiều nhà khảo cổ học tham gia, đặc biệt là từ góc độ cảnh quan, nhưng việc khám phá khảo cổ học về sự khởi đầu của Phật giáo hầu như chưa bắt đầu .HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).GIAO HOI PHAT GIAO VIETNAM TREN THE GIOI.PHAT GIAO CHUYEN PHAP LUAN KIM LIEN.TINH THAT.THICH NU CHAN TANH.AUSTRALIA,SYDNEY.9/6/2022.CHUYEN NGU TIENG ANH QUA TIENG VIET=THICH NU CHAN TANH.